Sanggahan Kyai Imaduddin atas Fatwa Sayid Ahmad Al-Maliki soal Nasab Habib

Sanggahan Kyai Imaduddin atas Fatwa Sayid Ahmad bin Muhammad bin Alawi Al-Maliki yang mengisbat nasab Baalawi

إثبات الشيخ احمد بن محمد بن علوي المالكى لا يؤثر لبطلان نسب با علوي

Dalil Sayid Ahmad bin Muhammad bin Alawi Al-Maliki tidak mempengaruhi batalnya silsilah nasab Ba Alawi

الكاتب: عمادالدين عثمان البنتني الجاوي الشافعي

Penulis: Imaduddin Utsman Al-Bantani Al-Jawi Al-Syafi’i

Penerjemah: Islamiy.com

النسب الباطل كنسب باعلوي لايثبت شرعا بمجرد القول انه ثابت او انه قد أثبته أبي، ولكن يحتاج الاثبات الى دليل يعاضده وبينة تؤكده. ولايجوز لنا ان ندعو الناس لتسليم نسب ما بأنه ثابت بعد ظهور الحجة البالغة الدالة على بطلانه مع أننا لا نعلم حقيقته الا بشهرته. لأن الشهرة تستخدم لإثبات النسب حال كونه مجردا عن دليل آخر، فاذا ثبت الدليل مخالفا هذه الشهرة فهي باطلة. هذا الذي قرره الفقهاء والنسابون في كتبهم

nasab yang tidak sah, seperti nasab Ba’alawi, tidak dapat dibuktikan secara syar’i hanya dengan pernyataan bahwa nasab itu sah atau telah dibuktikan oleh ayah seseorang. Pembuktian nasab memerlukan dalil yang mendukung dan bukti yang menguatkan. Kita tidak boleh mengajak orang untuk menerima suatu nasab sebagai sah setelah muncul bukti kuat yang menunjukkan ketidaksahihannya, terutama jika kita hanya mengetahui kebenarannya berdasarkan kemasyhuran (kepopuleran). Sebab, kemasyhuran hanya digunakan untuk menetapkan nasab jika tidak ada dalil lain. Jika terdapat dalil yang bertentangan dengan kemasyhuran tersebut, maka kemasyhuran itu tidak sah. Inilah yang telah ditetapkan oleh para fuqaha (ahli fikih) dan nasabun (ahli genealogi) dalam kitab-kitab mereka.

مثلا ذكر الامام الرملي في نهاية المحتاج بأنه يجوز لأحد ان يشهد لنسب بطريق التسامع اي الشهرة حيث لم يعارضه دليل اقوى من ذلك التسامع وهذا يعني انه اذا عارضه أقوى منه فلا تجوز الشهادة له بالتسامع انظر الجزء 8 الصفحة 31٩ منها. وكذلك قال ابن حجر العسقلاني في الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل: أن النسب مما يثبت بالاستفاضة الا ان يثبت ما يخالفه انظر الصفحة ٤٧ منه

Sebagai contoh, Imam Ar-Ramli dalam Nihayat al-Muhtaj menyatakan bahwa seseorang boleh bersaksi tentang nasab (garis keturunan) berdasarkan tasamu’ (kemasyhuran) jika tidak ada dalil yang lebih kuat yang bertentangan dengan tasamu’ tersebut. Ini berarti, jika ada dalil yang lebih kuat yang menentangnya, maka kesaksian berdasarkan tasamu’ tidak diperbolehkan. Lihat jilid 8, halaman 319 dari kitab tersebut. Demikian pula, Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Al-Jawab al-Jalil ‘an Hukm Balad al-Khalil menyatakan bahwa nasab dapat ditetapkan berdasarkan istifadhah (kemasyhuran yang luas), kecuali jika terdapat bukti yang bertentangan dengannya. Lihat halaman 47 dari kitab tersebut.

وقوله تعالى في سورة الأحزاب الأية 57 إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا هذا لائق لأن يوجه الى من انتسب الى نسب سيد العرب والعجم ابي البتول محمد المصطفي صلى الله عليه وسلم كذبا وزورا بغير علم ولاهدى ولا كتاب منير. لانهم به ضيقوا حقوق ذريته الأصلية لاسيما اذا خرج منهم أخلاق غير أخلاق المصطفي وأعمال غير أعمال الصالحين كما رأيناها في اندونيسيا ظاهرة ممن ادعى هذا الانتساب من عائلة باعلوي من سب وشتم وتكبر وتحقير وسرقة وزنى وشرب الخمر وترك صلاة وصوم ورفع صوت فوق أصوات ابناء البلاد الأصليين وتغيير تاريخهم وغير ذلك من المنكرات التي ارتكبوها و شهدها اهل الأرض والسماء فهم بادعائهم يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه يؤذون الله سبحانه وتعالى البتة

Firman Allah Ta’ala dalam Surah Al-Ahzab ayat 57: “Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya, Allah melaknat mereka di dunia dan di akhirat, dan telah disediakan bagi mereka azab yang menghinakan.” Ayat ini sangat tepat ditujukan kepada mereka yang mengaku sebagai keturunan Sayyidul Arab wal Ajam (pemimpin bangsa Arab dan non-Arab), Abi Al-Batul, Muhammad Al-Mustafa shallallahu ‘alaihi wasallam, dengan kebohongan dan tanpa dasar ilmu, petunjuk, atau kitab yang jelas. Sebab, dengan klaim mereka itu, mereka telah menyempitkan hak-hak keturunan asli Rasulullah, terutama jika dari mereka muncul akhlak yang tidak mencerminkan akhlak Rasulullah dan perbuatan yang tidak sesuai dengan perbuatan orang-orang saleh. Hal ini tampak jelas di Indonesia dari sebagian yang mengaku sebagai keturunan Ba’alawi, yang melakukan perbuatan seperti mencaci, menghina, sombong, merendahkan orang lain, mencuri, berzina, minum khamar, meninggalkan salat dan puasa, meninggikan suara di atas suara penduduk asli negeri ini, mengubah sejarah mereka, serta melakukan kemungkaran lain yang disaksikan oleh penduduk bumi dan langit. Dengan klaim mereka ini, mereka telah menyakiti Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, dan dengan itu pula mereka menyakiti Allah Subhanahu wa Ta’ala secara nyata.

وظهور كمال الادب والتعظيم من احد من العلماء لأحد من علماء با علوي لا يدل على اثباته نسبه فان تعظيم العلماء امر من أوامر الله على لسان نبيه تعالى على عباده لانه تعالى رفعهم على غيرهم درجات كما نص ذلك في التنزيل : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات. ولا يجوز لابن ان يجعل اباه دليلا في اثبات نسب شخص مستدلا بما تخلق به له من ادب وتكريم او من ذكر شمائله في دروسه او بأنه تعلم بعضهما على بعض. كما لا يجوز له ان يقول أمام الناس بأن اباه قد أثبت نسب شخص بذلك والا وقع في سوء أدب لأبيه حيث قال عنه ما لم يقل لان الادب والتكريم وذكر الشمائل والتعلم شيئ واثبات نسب شيئ آخر. وان صح انه قد أثبت فينظر فيه هل يثبته مقرونا بالدليل او مجردا عنه. هذا هو منهج يهتدى وطريقة تقتدى.

Kemunculan akhlak mulia dan penghormatan dari seorang ulama terhadap salah seorang dari ulama Ba’alawi tidak membuktikan keabsahan nasab (garis keturunan) seseorang. Sebab, penghormatan terhadap ulama adalah perintah Allah melalui lisan Nabi-Nya yang mulia kepada hamba-hamba-Nya, karena Allah telah meninggikan derajat mereka di atas yang lain, sebagaimana dinyatakan dalam Al-Qur’an: “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat.” (QS. Al-Mujadilah: 11). Tidak diperbolehkan bagi seorang anak untuk menjadikan ayahnya sebagai dalil dalam membuktikan nasab seseorang dengan alasan akhlak mulia, penghormatan, atau pujian terhadap sifat-sifat baiknya dalam pengajian, atau karena mereka saling belajar satu sama lain. Juga tidak diperbolehkan baginya untuk mengatakan di depan orang banyak bahwa ayahnya telah membuktikan nasab seseorang dengan cara tersebut, karena hal itu termasuk kurangnya adab terhadap ayahnya, sebab ia mengatakan sesuatu yang tidak dikatakan ayahnya. Akhlak mulia, penghormatan, pujian terhadap sifat baik, dan proses belajar adalah satu hal, sedangkan pembuktian nasab adalah hal lain. Jika memang ayahnya telah membuktikan nasab, maka harus dilihat apakah pembuktian itu disertai dalil atau tidak. Inilah metode yang menjadi pedoman dan cara yang harus diikuti.

فالممفروض له ان اراد ان يثبت نسب شخص ان يأتي بدلائل من عنده في ذلك ان كانت ولا يحتج بما تأدب فلان به او بما يراه من إكرام ابيه اياه او بغير ذلك مما تقدم. لان ذلك ليس من طرق اثبات النسب المتعارفة عند اصحاب الفنون من الفقهاء والنسابين. وإثبات النسب شأن ذوي الدلائل والبراهين لا شـأن ذوي المشاعر والمعاطف. فهو ظاهر لأصحاب الكتب الموافقة للكتب القديمة لا لأصحاب الشطحات المخالفة للحقيقة.

Jika seseorang ingin membuktikan nasab seseorang, ia wajib membawa dalil-dalil yang dimilikinya, jika ada, dan tidak boleh mengandalkan akhlak mulia seseorang, penghormatan ayahnya terhadap orang tersebut, atau hal-hal lain yang telah disebutkan. Sebab, hal-hal tersebut bukanlah cara yang diakui oleh para ahli fikih dan genealogi untuk membuktikan nasab. Pembuktian nasab adalah urusan mereka yang memiliki dalil dan bukti, bukan urusan mereka yang hanya mengandalkan perasaan atau emosi. Ini jelas bagi mereka yang mengacu pada kitab-kitab yang sesuai dengan kitab-kitab klasik, bukan bagi mereka yang mengikuti pendapat-pendapat yang menyimpang dari kebenaran.

ونداء احد بالسيد في المخاطبات وكذلك في الكتب كما قال الشيخ أحمد المالكي عن ابيه لا يعد عند اصحاب الفن من الفقهاء والنسابين اثباتا لنسبه. قال السبكي في فتاويه: وكأنا إذا قلنا: يا شريف أو جاء الشريف، وما أشبه ذلك موافقا الشريف على ما ذكرنا، فإذا رأينا مكتوبا ليس مقصوده إثبات النسب لم نحمله على إثبات النسب ولا يجوز التعلق به في إثباته إذا كان المقصود منه غيره انظر فتاوى السبكي الجزء الثاني صفحة ٤٦١ منها.

Memanggil seseorang dengan sebutan “Sayyid” dalam percakapan atau dalam tulisan, sebagaimana dikatakan oleh Syekh Ahmad Al-Maliki tentang ayahnya, tidak dianggap sebagai bukti nasab menurut para ahli fikih dan genealogi. Al-Subki dalam Fatawanya menyatakan: “Seolah-olah ketika kita berkata, ‘Wahai Syarif’ atau ‘Syarif telah datang,’ dan sejenisnya, itu sesuai dengan apa yang telah kami sebutkan. Jika kami melihat sesuatu yang ditulis dengan tujuan bukan untuk membuktikan nasab, maka kami tidak menganggapnya sebagai pembuktian nasab, dan tidak boleh menggantungkan pembuktian nasab padanya jika tujuannya adalah selain itu.” Lihat Fatawa As-Subki, jilid 2, halaman 461.

وذكر السبكي أيضا بأن إطلاق التخاطب لأحد بالشريف أو السيد لا يكفي في أن يسمى شهادة قال السبكي: فكثير ممن هو مشهور بين الناس بالشرف لو سئلنا أن نشهد له بالشرف لم يخلصنا ذلك مع أنا نطلق عليه الليل والنهار في مخاطبتنا له ولغيره بالشرف، وكذلك جميع الأنساب وما ذاك إلا للعلم بأن الإطلاق في العرف محمول على الاعتماد على ذلك من غير انتهاء إلى الرتبة المسوغة للشهادة ولا شك أن ذلك يحصل ظنا ضعيفا وذلك الظن الضعيف يكفي في إطلاق التخاطب ولا يكفي في الشهادة انتهى انظر فتاوى السبكي الجزء الثاني صفحة ا ٤٦ منها.

Al-Subki juga menyebutkan bahwa memanggil seseorang dengan sebutan “Syarif” atau “Sayyid” tidak cukup untuk dianggap sebagai kesaksian. Ia berkata: “Banyak orang yang dikenal di kalangan masyarakat sebagai syarif, tetapi jika kami diminta untuk bersaksi tentang keabsahan nasab mereka, kami tidak akan melakukannya, meskipun kami menyebut mereka dengan sebutan syarif siang dan malam dalam percakapan kami dengan mereka atau orang lain. Hal ini berlaku untuk semua nasab. Ini karena diketahui bahwa penggunaan sebutan dalam tradisi masyarakat hanya didasarkan pada kebiasaan, bukan pada tingkat yang memungkinkan untuk menjadi kesaksian. Tidak diragukan bahwa hal ini hanya menghasilkan dugaan yang lemah, dan dugaan lemah ini cukup untuk penggunaan dalam percakapan, tetapi tidak cukup untuk kesaksian.” Lihat Fatawa As-Subki, jilid 2, halaman 46.

وادعاء وجود الاجماع لنسب باعلوي من بعض ناصري باعلوى كعيدروس رملي مردود بل كاذب فإن الإجماع في شيء يشترط أن يكون في وقت وقوعه كما قال الشيخ عبد الوهاب خلاف في كتابه أصول الفقه: الثاني أن يتفق على الحكم الشرعي في الواقع جميع المجتهدين من المسلمين في وقت وقوعها انظر صفحة 47 منه، والحال أن محل النزاع يكون في عبيد هل هو ابن لأحمد بن عيسى أم لا وهو عاش في القرن الرابع ولم يكن كتاب واحد من كتب الأنساب ذكر أنه ابن له فأين الاجماع؟ والإجماع يحتاج إلى مستند ولا شيء لنسب عبيد من مستند في القرون الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن.

Klaim adanya ijma’ (konsensus) mengenai nasab Ba’alawi oleh sebagian pendukung Ba’alawi, seperti Aidrus Ramli, adalah tidak benar dan ditolak. Sebab, ijma’ dalam suatu hal mensyaratkan adanya kesepakatan pada waktu kejadian tersebut, sebagaimana dikatakan oleh Syekh Abdul Wahab Khalaf dalam bukunya Usul al-Fiqh: “Syarat kedua adalah bahwa semua mujtahid dari umat Islam pada waktu kejadian tersebut harus sepakat atas hukum syar’i.” Lihat halaman 47. Namun, persoalan yang diperdebatkan adalah apakah Ubaid adalah anak Ahmad bin Isa atau bukan, dan ia hidup pada abad ke-4, tetapi tidak ada satu pun kitab genealogi yang menyebutkan bahwa ia adalah anaknya. Lalu, di mana letak ijma’ tersebut? Ijma’ memerlukan dasar bukti, dan tidak ada bukti untuk nasab Ubaid pada abad ke-4, ke-5, ke-6, ke-7, dan ke-8.

وأحمد بن عيسى وأبنائه مذكورون في كتب الأنساب في تلك القرون وليس في جملتهم عبيد. فإنما صدر ادعائهم في النسب الشريف في القرن التاسع وكان يوم صدوره من يرفضه كما حكى علي بن أبي بكر السكران في البرقة وجود الحاسدين في نسبه انظر صحيفة 122 و123 منها. وكذا حكى عمر بن عبد الرحمن باعلوي (ت: 889 هـ) في كتابه فتح الله الرحيم الرحمن ما نصه ومن هنا استولى على ظن بعض الحساد والشقاق والعناد وقال أنهم ليسوا من ذرية فاطمة الزهرآء رضوان الله عليها إلخ إنتهى انظر صفحة ٤٣ و ٤٤ منه. فكيف كان نسب الذي فيه من لا يصدقه في أول ادعائه يكون مجمعا عليه؟ فادعاء الاجماع من عيدروس رملي و كذا يوسف النبهاني في نسب هذا شأنه كنسب باعلوي باطل مردود.

Ahmad bin Isa dan anak-anaknya disebutkan dalam kitab-kitab genealogi pada abad-abad tersebut, tetapi Ubaid tidak termasuk di antara mereka. Klaim nasab syarif mereka baru muncul pada abad ke-9, dan pada saat itu ada pihak yang menolaknya, sebagaimana disebutkan oleh Ali bin Abi Bakr As-Sakran dalam Al-Barqah tentang adanya orang-orang yang iri terhadap nasab mereka. Lihat halaman 122 dan 123. Demikian pula, Umar bin Abdurrahman Ba’alawi (wafat 889 H) dalam bukunya Fathullah ar-Rahim ar-Rahman menyebutkan: “Dari sini, sebagian orang yang hasad, berselisih, dan keras kepala beranggapan bahwa mereka bukan keturunan Fatimah Az-Zahra, semoga Allah meridhainya.” Lihat halaman 43 dan 44. Bagaimana mungkin nasab yang di awal klaimnya saja ada yang tidak mempercayainya bisa dianggap sebagai ijma’? Maka, klaim ijma’ dari Aidrus Ramli dan Yusuf An-Nabhani tentang nasab seperti Ba’alawi adalah tidak sah dan ditolak.

وهذا الزمان زمان غريب. الكثير ممن يدعي انهم من ذرية النبي صلى الله ليس لهم بينة ثم لما لم يصدقهم الناس بما ادعوه طرحوهم بأنهم لم يحبوا ذرية النبي صبى الله عليه وسلم ثم لما اختبروا الحمض النووي فنتائجهم على سلالة G وهي سلالة قوقازية تركية هندية ليس لهم مت بصلة النسب الى العرب لاسيما ان يكون لهم مت بصلة النسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Zaman ini adalah zaman yang aneh. Banyak orang yang mengaku sebagai keturunan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam tidak memiliki bukti. Ketika orang-orang tidak mempercayai klaim mereka, mereka menuduh bahwa orang-orang tersebut tidak mencintai keturunan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian, ketika dilakukan tes DNA, hasilnya menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam haplogroup G, yaitu garis keturunan Kaukasia, Turki, atau India, yang tidak memiliki hubungan dengan Arab, apalagi dengan keturunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam.

والعجيب كل العجيب الذرية الاصلية للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة يحفضون اصواتهم في هذا الادعاء حتى يكاد الناس لا يسمعونه. وهم من عائلة العبادلة التى قد شهد ثبوت نسبها الكتب القديمة. ونتائج اختبار الحمض النووي لهم موافقة للعرب. وهم المنتسبون للشريف عبدا لله بن الحسن بن أبي نمى . وهم الآن آل عبد المعين بن عون وآل محمد بن عبد المعين وآل هزاع بن عبد المعين وآل ناصر بن فواز بن عون وبنو فواز بن ناصر و بنو هزاع بن ناصر وبنو هاشم بن عون بن ناصر وغيرهم طهرهم الله تطهيرا. والله أعلم بحقيقة الحال

Yang sangat mengherankan adalah bahwa keturunan asli Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam di Makkah Al-Mukarramah justru merendahkan suara mereka dalam klaim ini sehingga hampir tidak terdengar oleh orang-orang. Mereka adalah keluarga Al-Abadilah, yang keabsahan nasab mereka telah dibuktikan oleh kitab-kitab klasik. Hasil tes DNA mereka juga sesuai dengan garis keturunan Arab. Mereka adalah keturunan Syarif Abdullah bin Hasan bin Abi Numay. Sekarang mereka adalah keluarga Abd al-Mu’in bin Awn, keluarga Muhammad bin Abd al-Mu’in, keluarga Hazza’ bin Abd al-Mu’in, keluarga Nasir bin Fawwaz bin Awn, keturunan Fawwaz bin Nasir, keturunan Hazza’ bin Nasir, keturunan Hashim bin Awn bin Nasir, dan lainnya, semoga Allah menyucikan mereka dengan kesucian yang sempurna. Dan Allah Maha Mengetahui kebenaran yang sebenarnya.[]

Daftar Artikel soal Nasab Habib

Buku Kyai Imaduddin soal Nasab